Гулбахар Айтбаевна Сапарова
Нукуский государственный педагогический
институт имени Ажинияза,
г.Нукус, Каракалпакстан, Узбекистан
Gulbahar Aytbaevna Saparova
The Ajiniyaz Nukus State Pedagogic Institute
Nukus, Qaraqalpaqstan, Uzbekistan
E-mail: conference_2012@list.ru
УДК: 14:20
О понятии личности и национального самосознания
Аннотация: В данной статье рассматриваются вопросы формирования и развития личности и возможности исследования проблем этноса и национального самосознания.
Ключевые слова: понятие личности, этническое и национальное самосознание, этнос, народ, религиозное сознание.
To the concept of person and national consciousness
Summary: The questions of formation and developing of person and opportunities of issue of problems of ethnos and national consciousness are considered.
Keywords and phrases: philosophical notions, ethos, ethnic, national and religious consciousness.
О понятии личности и национального самосознания
В настоящее время, в процессе формирования в республике правового демократического государства и гражданского общества особое значение в проведении реформ во всех сферах деятельности человека имеет исследование проблем личности, этноса и национального самосознания.
Данные понятия были в центре внимания представителей различных философских течений. Такие философы как, Сократ, Платон, Аристотель, И.Кант, Гегель и другие разработали теоретические основы понятия личности. Эти учёные рассматривают личность не в тесной связи с социумом, а анализируют его с индивидуальной точки зрения. История процесса социального развития и различных философских учений, показывает, что большинство философов античности личностью называют индивидуальность.
В то же время, понятие личности воспринималось не только как биологический организм, но и как социальное животное. Подобное толкование понятия личности продолжалось и в средние века; личность и принадлежащие ему вещи начали употребляться в значении личности.
Наряду с формированием научных понятий личности складывались и религиозные определения понятия личности. Если в античное время личность рассматривалась как комплекс сформированных взаимоотношений, в основном личных способностей, то в христианстве слово личность считалось синонимом «индивидуальной субстанции», разума, нематериального духа. При этом основное внимание уделялось не взаимосвязанности личности с социальной жизнью, а его психологическому состоянию.
В философии нового времени, начиная с Р. Декарта, сформировывается дуалистическое толкование личности. Понятие личности объединяется с самосознанием, с понятием «Я». По мнению немецкого учёного И. Канта, личность формируется в результате самосознания, что даёт ему возможность отличиться от животного мира и подчинить своё «Я» моральным устоям [1]. Английский учёный Дж. Локк утверждал, что личность это – «мыслящее животное».
Анализируя рассуждения учёных о понятии личности, можно прийти к выводу, что они больше уделяли внимание сущности, сути и особенностям формирования термина «личности».
Результат исследования наследия восточных, в частности среднеазиатских философов показывает, что в процессе формирования понятия и духовности личности, последние больше уделяют внимание критериям воспитания и образования. Мировоззрение, сформированное на основе одного из направлений воспитания и образования–знания, просвещения служит обогащению духовности человека, способствует его духовному очищению. Человеческая деятельность реализуется с помощью различных конкретных знаний, научных выводов и обогащается жизненным опытом.
Анализируя понятие личности, следует обратить внимание на составные элементы сущности и содержания этого термина. Известно, что понятие личности, прежде всего, характеризуется местом человека в обществе и задачами, которые он выполняет. Каждая личность формируется на лоне общества и в этом смысле личность это–неотделимая часть целого, общества.
Формирование понятия личности имеет древние истоки, восходящие к историческим периодам развития общества. К примеру, в древности, в результате распада первобытного строя, люди начинают отличаться друг от друга «внутренним» миром и социальными интересами, и достигают уровня личности.
Согласно религиозным представлениям, суть жизни это-здоровье духа. Для этого человек должен постоянно трудиться, получать знания (и религиозные и светские). Религия поучает, что жизнь продолжается именно так. Кроме того, основу рассуждений представителей этих течений о сути человеческой жизни, его взглядов об обществе, будущем, а особенно смерти, составляют представления о значении, функции, цели жизни личности в этом и потустороннем мире. Каждая личность, признавая эти проблемы, начинает познавать и себя.
Социально-гуманитарные науки, начиная с VIII века, принимаются за серьёзное обоснование, определение сути и сущности личности. До этого, существовали различные религиозные представления понятия личности, которые утверждали, что личность состоит из тела и духа, души. В отличие от них, немецкий философ Фихте утверждает, что «Личность состоит из «я» и «не «я», а по мнению Гегеля «Личность составляют естественная и душевная стороны человека», а «Человек как таковой свободен… Свобод духа составляет самое основное свойство его природы» [2].
Из этого следует, что существуют религиозные и научные толкования понятия личности. По религиозным представлениям, формирование личности и достижение им морального совершенства реализуется в результате постоянной связи с Всевышним. Согласно научным представлениям, суть и сущность понятия личности определяется его значением в обществе и выполняемой им функцией.
Если понятие личности выражает формирование отдельных лиц, то связанное с ним понятие этноса-социально сформированную группу, отличающуюся от других обществ, рядом специфических особенностей. По мнению учёных, в процессе социального развития общество внутренне формируется как государство, а внешне проявляется как нация. Понятие этноса изучается и употребляется в качестве научного термина со второй половины XIX века. В результате, представителями научной философии даются различные определения термину «этнос». По мнению большинства учёных, этнос это группа людей, имеющих общий язык, образ жизни, традиции, обычаи и обряды и признающих общность своих корней.
Некоторые учёные считают, что этнос это группа людей, отличающаяся от другой, подобной ей группы, такими этническими признаками как, культура, обычаи, язык, вера. То есть, этносом считается совокупность специфических различий, сформированных в результате влияния географических особенностей на исторические условия жизни народа. Известно, что в процессе исторического развития могут исчезнуть признаки, свойственные определённой народности, то есть, народ может утратить характер этноса. Вследствие чего, этот процесс следует оценивать с точки зрения историчности, а также учитывать свойство изменчивости признаков этноса.
В течение последних 20-30 лет развития общества появилось множество работ, посвящённых изучению сути и сущности понятия этноса, гораздо расширилось его определение. В этот период появились научные дискуссии и полемика на тему этноса и этнической группы. В частности, в научной литературе появилось предположение, что этнос-это ничто иное, как биологическая обособленность. Однако, следует обратить внимание на то, что каждая этническая группа, хоть и связана с определённой человеческой популяцией, однако она живёт согласно социальным правилам, вследствие чего, нельзя согласиться с тем, что этносы появляются в результате биологической мутации, поскольку этнос как результат социальных процессов, прежде всего это — социальное явление.
По мнению Ю.Бромлея, каждый этнос преобразуется в процессе развития. Существуют такие этносы, которые меняют свои типологические признаки в процессе перехода с одного периода развития цивилизации на другой. По утверждению Ю.Бромлея, этнос это- исторически сформированное, социальное общество, живущее на определённой территории, имеющее свой относительно устойчивый язык и культуру, наряду с этим, осознающее свою единство и отличие от других групп и способное выразить своё название [3].
И действительно, для более чёткого представления наличия подобных особенностей, можно вспомнить что, представители некоторых этнических групп, разбросанных по всему миру и, живущих отдельно друг от друга, несмотря на свою разрозненность, сохранили свои общенациональные признаки. В частности, узбеки, живущие на территории Афганистана (свыше 1 миллиона), или евреи, разбросанные по всему миру, и другие народности продолжают существовать, сохранив свои этнические признаки, в составе больших этнических групп. Эти этнические группы, хоть и отличаются территориально, экономически и государственной принадлежностью, однако их объединяет общность отдельных особенностей культуры, осознание общих корней, общее название и множество других общих признаков.
В этносах самосознание, в особенности, национальное самосознание, выражается в социально-исторических процессах. Учёные в определении понятия «национального самосознания» опираются на понятие «самосознания». Самосознание проявляется в осознании исторических процессов человеческого общества, определении своего места в жизни, выражении в жизненных целях своего «я» в социальных отношениях, в то же время в специфических особенностях по отношению к социально-бытовым направлениям. Национальное самосознание – есть составная часть самосознания.
Национальное самосознание–социальное явление, имеющее своё место в процессе формирования народа. В национальном самосознании особое место имеет национальный дух. В национальном духе живут этническое «я» и «мы». С помощью этнического «я» человек относит себя к определённому этносу, а с помощью «мы» – к обществу. Процесс национального самосознания условно можно подразделить на три этапа: семья, группа (коллектив) и общество. В первом этапе человек объединяет в душе своё «мы» со своими близкими (родители, сестры, братья, предки и другие). Кроме того, понятия «я» и «мы» указывает на религиозное представление личности. Например, узбеки, казахи, каракалпаки и таджики отождествляют своё «Я» с понятием «я- мусульманин». Личность, осознающая своё «я» в семье, начинает осознавать себя в определённых группах, а затем и в обществе [4].
Следует подчеркнуть, что в нашей стране национальное самосознание связано с характером проведения демократических реформ и с процессом его реализации. В республике живут представители свыше 130 национальностей и этносов. Каждая из них живёт в нашей стране, сохраняя и развивая свою национальную культуру, традиции и обычаи. Народ Узбекистана, каждый гражданин республики трудится на пути достижения единой цели- формировании правового демократического государства и общества.
Литература:
- Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Соч Т.6. –М.: 1978;
- Гегель Г.В. Соч. Т.8. –М.: 1935. – С. 18.
- Бромлей В.Ю. Очерки теории этносов. –М.: Наука, 1980; Бромлей В.Ю. К характеристике понятия “этнос” в сб. Раесқ и пародқ. – М.: 1971. –С. 27.
- Қўчқоров В. Миллий ўзликни англаш ва ижтимоий-cиёсий жараёнлар. –Тошкент: “Академия”, 2007. –С. 11.
