Капустина Зинаида Яковлевна,
Новгородский государственный
университет им.Ярослава Мудрого,
Великий Новгород
доктор культурологии,
кандидат педагогических наук,
Zinaida Kapustina
Novgorod State University
Doctor of Culturology
E-mail: zin5355@yandex.ru
УДК 141
ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ – ФУНКЦИЯ ПРОЦЕССА КУЛЬТУРИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА
Аннотация: В статье освещается проблема человечности в контексте процесса культуризации человека, в котором особо важным детерминантом является различение естественного социального, цивилизованного развития личности и культурного – этико-смыслового развития человека. Два пути развития индивида, первый оставляет людей с их свойствами, а второй формирует человека, человечность.
Ключевые слова: люди, людин, незавершенность, социализация, цивилизованность, несовершенство, культуризация, смыслы, этические идеации, этические категории, человечность, человек.
HUMANITY – FUNCTION THE PROCESS HUMAN CULTIVATION
Abstract: The article highlights the problems of humanity in the context of the process of Human culturalization, in which a particularly important determinant is the distinction between natural social and cultural — ethical and semantic development of the Human. Two ways of the individ development, the former leaves people with their characteristics, while the latter creates humanity.
Keywords: ptople, Ludin, incompleteness, socialization, cultivation, meaning, ethical ideation, category(concept), human, humanity.
О человеке, человечности, культуре много написано. Но все же представляется недостаточно освещенной проблема «выделывания» человека (по Ф.М.Достоевскому), его культуризации в контексте различения путей развития — природного, цивилизованного и культурного – этико-смыслового.
К понятию человек ближе, на наш взгляд, толкование культуры — «возделывать, обрабатывать», что использовалось в земледелии и что Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.) стал использовать применительно к людям. [1]. В этом контексте Культуризация – это сложный процесс «взращивания», «выделывания» человека из просто людина, творение человечности из людской, естественной природы, когда под воздействием смыслов человеческого бытия набирают силу добродетели и нивелируются пороки, страсти, злонамерения.
Человечность здесь формируется словно «магический кристалл»: из знаний и усвоения этических идеаций, что укоренились в сознании на уровне принципов; желаний, хотений, мечтаний, возникших в душе; свойств, что сформировались в характере под воздействием смыслов этических категорий.
Понятие человек незаслуженно упрощено. Умозрительно, вне логики, человек стал рассматриваться как производное от понятия Люди, как существо природное, как животное. Культурная природа — феномен человека нивелирован. Активно эта тенденция стала развиваться в эпоху Просвещения. Именно тогда в русском языке ранее существовавшее понятие «люди» обрело абсолютное родство с понятием «человек». И до сих пор оба понятия трактуются как разные грамматические формы одного слова, хотя при этом отмечается их различное лексическое значение.
Мы считаем, что имело место заведомое смешение понятий. Что повлекло и влечет до сих пор логически несостоятельные суждения о человеке, человечности. Простой пример: Торговец продает невыделанные шкурки соболя, а в рекламе и номинально товар обозначен как «Соболиный мех». Подобная ситуация вызвала бы недоумение у окружающих.
Представитель людей, безусловно, должен именоваться – людин. Такая форма есть в украинском и в других славянских языках. Есть и в русском языке со сложной приставкой «простолюдин».
Однако столь абсурдное соотнесение понятий Люди – Человек сохраняется до сих пор. Как гласит популярная Википедия [2]: «Человек» — единственное число, обозначает отдельного представителя человеческого рода, обладающего разумом, сознанием, социальными навыками и качествами, а также являющегося субъектом общественно-исторической деятельности и культуры. «Люди» — множественное число от слова «человек», обозначает живых существ из рода Homo sapiens, а также лиц, принадлежащих к какой-либо среде или характеризующихся наличием общих признаков. Таким образом, «человек» указывает на единичного представителя вида, а «люди» — на множественность таких представителей.
Хотя человека в природе не существует. Человек является производным от человеческой культуры. Он есть функция используемого языка, наполненного этическими категориями, этическими смыслами детерминированного воспитания, образования, развития способностей, привычек, отношений, характера восприятия, мировоззрения в процессе культурного «взращивания» молодого поколения.
И потому наивно полагать, следовать прошлым догмам, традиционным определениям, согласно которым человек – это двуногое, прямоходящее, обладающее разумом (рацио) существо. …Человек — это биосоциальное существо, которое одновременно является биологическим существом, обладающим телом и физиологическими процессами, и социальным существом, включённым в общество и культуру. Биологическое и социальное в человеке слиты воедино, и только в таком единстве он существует. Безусловно, здесь речь идет скорее не о человеке, а о людине.
При смешении понятий «люди», «человек» культура оказывается, вольно, или невольно, за рамками их понимания и изучения. Неким придатком. Ибо навязывается мысль, что все людины (люди) уже по своей природе являются человечными, человеками. Из чего следует посыл, признание, что человечны и те люди, что творили зверства, устраивали пытки да и просто грубые, алчные, жадные, равнодушные, наглые и хамовитые, кто не имеет понятия об умеренности, о совести, святости, стыде, об истинной дружбе, любви к близким, детям, природе, достоянию страны, кто чужд к пониманию добра, добродетельности, милосердия, взаимопомощи — кем движут животные, звериные инстинкты, узкие меркантильные интересы, злые умыслы, злонамерения. Разве это не тварные существа рода людского, в ком буйствуют пороки и страсти? Разве можно называть их человеками? Нет! Это людины. В их душах нет главного, что отличает человека от людина, — нет добродетелей! Им неведомы смыслы человеческого бытия.
В противоположность им есть люди, «взращиваемые» в процессе культуризации (культуры). Они с помощью Других значимых лиц (человека), живущих по этическим принципам, ориентированы в своем жизнеосуществлении на поиск и обнаружение смыслов человеческого бытия, ориентируются на них, нивелируют в себе пороки, подавляют животные инстинкты и страсти и обретают новые свойства — добродетели, характеризующие человека, показывающие его культуру, такие как: добросердечие, умеренность, стыд, советь, святость, великодушие, участливость, почтительность, мужество, мудрость, любовь, вежливость, взаимопомощь, заботу, ответственность, искренность, отсутствие лжи и др.
И размышляя логически над понятием культуризация человека, приходится невольно констатировать множество сходных операций с выращиванием культурных растений.
В процессе культурицации растений требуется особый уход: удобрение, обогащение почвы удобрениями и водой, кислородом, защита растений от болезней, вредителей и сорняков и вредителей. Ожидаемый результат должен быть приятен — услаждать взор, доставлять удовольствие, нести некую отраду. Он, конечно, другой по отношению к тому, что получалось при произрастании растений в естественных природных условиях, когда плоды не радовали ни вкусом, ни взором, болезненные, худосочные, подвергшиеся воздействию сорняков, вредителей.
Примерно, те же условия необходимы для взращивания человека: — благоприятствующая организация жизни детей, жизнесберегающее устроение быта, наличие теплоты отношений в семье, любящих родителей, воспитателей, педагогов, кто помогал бы детям в поиске жизненно важных ориентиров – смыслов человеческого бытия, возводимых на уровень принципов; укоренении в сознании, реализации в поступках, поведении, отношениях; помогал бы развитию и обогащению этико-смыслового восприятия окружающего мира, развивал бы языковое, ментальное, духовное сознание, интеллектуальное мышление.
Приоритетным при этом, безусловно, должно являться языковое развитие. Язык представляет собой работу духа. «Язык народа есть его дух, и дух народа есть его язык, и трудно представить себе что-либо более тождественное». [3] Язык — это основа человеческой культуры, человеческого бытия. Его роль далеко не ограничивается общением.
Язык, его этические категории являются носителями Смыслов человеческого бытия. Именно, благодаря нахождению, усвоению, реализации смыслов этических категорий, люди имеют возможность культурного самопреображения — стать человечными, обрести особое мировосприятие, мировоззрение, духовное сознание, добродетельные привычки, отношения, поведение.
Язык соединяет нас с Высшим Разумом, с Вселенной, но может соединять и с Тёмными Силами. Это происходит через посредство улавливаемых смыслов – энерго-информационных посылов, обнаруживаемых во вне и извлекаемых нашим сознанием.
Смыслы, исходящие от Светлых сил и выражаемые в этических категориях, служат людям в качестве основных ориентиров и ресурсов духовного и чувственного самопреображения на пути творения человека в себе: жить честно, вместе с другими и для всех, ориентируясь на взаимопомощь, понимание и поддержку, долг, умеренность, ответственность, жить в любви, заботе и согласии, не причиняя боль, страдания или просто неудобства для других, освобождаясь от пороков и вредных привычек, проявляя добросклонность, добродетельность, добропорядочность.
Другие смыслы, исходящие от Темных Сил, вводят людей в заблуждение, ориентируют на природное, тварное существование, предполагающее приспособленчество, потребительство, жажду власти, демонстрацию силы, изыскание любой выгоды, прибыли, стремление к накопительству, доходящему до скупидомства, выражение алчности, бесстыдства, наглости, бесцеремонности, неучтивости, безрассудства, обмана и прочих пороков.
Все смыслы кодируются в словах. А потому, вне человеческого языка нет, и не может быть, человека. Человеческий язык – он чист, в нем преобладают смыслы этических категорий: честь, совесть, стыд, забота, ответственность, любовь, вера, мудрость, сочувствие, сострадание, умеренность, мужество, человекопочитание, доброта, верность, прощение и др. В нем нет места грубым словам. Грубые слова часто используют людины, выражая агрессию, наглость, проявление насилия, демонстрируя людские природные пороки, страсти.
Важно понимать, что именно Язык выстраивает нашу ментальность, мировоззрение, мировосприятие, наше духовное богатство. Язык оформляет нашу чувственность, поступки, способности и регулирует отношения. Иными словами, именно Язык есть «дом бытия» (по М.Хайдеггеру): как мы говорим, так и живем.
В языке человеческом выражаются смыслы человеческого бытия, а не тварного, людского существования, приспособленчества, функционирования.
Мы пока познаём лишь его технические стороны, не касаясь, к сожалению, мотивообразующего содержания, таящего в себе ту великую миссию, что выполняет и должен выполнять Язык на пути преображения людина в человека.
Важно познание и понимание основополагающей функции языка – его способность конструировать идеационное содержание внутреннего мира человека, его мировоззрения, миропонимания, мироотношений в доме, поселении, в стране в целом – на уровне менталитета, духовности, гражданственности.
Сознание людей должно обогащаться мотивообразующими этическими идеациями – смыслами этических категорий, в то же время оно должно освобождается от засоряющих утилитарных, или откровенно варварских смыслов, данных природой или навязываемых внешними недоброжелателями.
Смыслы — не функция мозга. Они не рождаются в сознании. Они существуют вовне. Это заметила и Н.П.Бехтерева — советский и российский нейрофизиолог, крупный ученый. Людям даётся возможность через собственный опыт, или с помощью Других, их обнаруживать, улавливать, передавать.
Люди остаются неграмотны в плане развития в себе человечности, человека. Полагая, что уже от природы, от рождения человечны. Хотя между людином и человеком лежит огромная пропасть. Не всякий людин становится человеком. Ибо в человека надо «выделаться» (по Ф.М.Достоевскому) – обогатить свое сознание Знаниями смыслов этических категорий, на их основе формировать свой характер, привычки и веру в их незыблемость для человеческого бытия. Таков путь к обретению человечности.
Люди должны знать, что необходимо осознанное стремление воспитывать в себе особые свойства (добродетели), способности человека (добродетельность) и быть человеком всю свою жизнь. Понимать, что человечность – не абстрактное понятие. Это совокупность усвоенных, «впитанных» добродетелей – смыслов человеческого бытия (содержащихся в этических категориях), которые в сознании человека становятся жизненно важными принципами в поведении, отношениях, деятельности.
Нужна профессиональная человекообразующая культурная деятельность – та, что изначально, еще во времена Сократа, Платона, Аристотеля, проистекала от пайдейи – уникальной образовательной системы, синтезировавшей в себе Знания добродетелей (смыслов человеческого бытия), Добродетельность (формирование добродетелями обусловленных привычек) и веру. Это была работа пайдагогов в школе – проводников, адептов пайдейи. Они способствовали познанию смыслов особого жизнеустроения, основанного на добродетелях, на отношениях дружбы, доверия, чести и честности, без лжи и обмана, на осознании ответственности. Пайдагоги способствовали укоренению добродетелей в сознании и научении выражения добродетелей на уровне принципов в привычках, поведении, отношениях; сеяли твердую убежденность (веру) в их незыблемости.
Сегодня, когда особенно остро чувствуется зависимость молодого поколения от интернета — от потока информации, вводящей в заблуждение, зачастую сулящей сиюминутное некое финансовое обогащение, транслирующей ложные жизненные ориентиры, затуманивающей сознание, критическое мышление; когда язык наполняется бессмысленным, примитивным содержанием, чрезвычайно важна описанная выше формула деятельности педагогов (пайдагогов).
И нет сомнений в том, что сегодня в условиях суровой реальности, когда с крушением так называемой «партийной идеологии», исчезают из языка этические понятия, а по сути, нивелируются смыслы человеческого бытия, что влечет агрессию, бесцеремонность, жестокость, в школах и детских садах наблюдается буллинг — чрезвычайно актуально воспитывать добродетели, как жизненно важные ориентиры, способствующие этикоо-смысловому восприятию, формированию мировоззрения; научать молодое поколение добродетельности — отношениям, поведению, привычкам, детерминированным этическими принципами (смыслами этических категорий).
Это необходимо во имя сбережения своего Отечества – России, русского народа, русского характера, русского духа.
Как ни странно, педагогика пока не озабочена этой проблемой. Хотя и в советское время постижение смыслов человеческого бытия, воспитание добродетелей осуществлялись вне педагогики, в большей мере, через уроки литературы, чтение книг, кинофильмы. Но особенно в общественных организациях – октябрята «Октябрята-дружные ребята», пионерия «Пионер — всем ребятам пример». Это движение юных граждан было отнесено к идеологизированным. От Идеологии отказались. Место отечественных идеологов занимают теперь внешние, еще более страшные своей бесчеловечной идеологией инструкторы, конструкторы майданов, подстрекатели, мошенники и просто разномастные интернеттрансляторы из-за рубежа со своими социальными идеациями. Пожинаем дикость, грубость, жестокость, вседозволенность, деградацию, предательство, пособничество врагам и т.д.
Жизнь показывает и убеждает, что необходимо не столько внешнее принуждение к долженствованию, следованию этическим принципам из страха перед наказанием, сколько раннее познание и впитывание душой и сердцем с детства смыслов человеческого бытия.
Естественно, нужны отечественные умные конструкторы, архитекторы культурной общественной среды. Нет сомнений, что воспитание добродетелей, научение добродетельности, формирование веры в незыблемости смыслов человеческого бытия должно стать прерогативой педагогов, и что еще более важно – педагогического образования в целом.
Постижение смыслов человеческого бытия через усвоение этических категорий чрезвычайно важно для молодого поколения, чтобы не очерствели сердца, не страдали души, чтобы творили в себе человека, человечность, были устремленными в познании, в поисках истины. Важно это и для взрослых, дабы не потерять в себе человеческое.
В вырабатываемых на основе этических смыслов отношениях, действиях, привычках – добрая улыбка, добрый, сочувствующий, понимающий, одобряющий взгляд, проявление заботы, участия, милосердия – формируется истинная человечность, истинная гражданственность.
Подобные отношения, поведение не доставляют другим страданий, горьких переживаний, неудобств, лишений — они не разрушительны, не злонамеренны, не агрессивны, в них нет зависти, мести, злобы. В них дружба, доброжелательность, великодушие, человеколюбие.
Окультуривающие людей отношения исполнены духовной чистоты и благородства – сеют добро, понимание, сочувствие, соучастие, одобрение, любовь, душевную щедрость, великодушие, сердечную теплоту, добропорядочность, добронравие, добросклонность, совестливость, святость, почтительность, ответственность, умеренность, чувство долга, надежду, веру. Они сотворены добродетельными мыслями, чувствами, верой во взаимность — и на этом основании — доверием. Они направлены на жизнесбережение. Именно такие отношения есть путь к процветанию семьи, общества, страны.
К счастью, есть замечательная работа футуролога Жака Фреско «Всё лучшее, что не купишь за деньги», где он показал цивилизацию, в которой отсутствует кредитно-денежная система, в которой достижения науки и техники используются на благо всех людей и окружающей среды с целью обеспечить формирование более гуманного общества и содействовать процветанию человечества. Он предлагает возможное решение наших проблем, способное положить конец экономическим кризисам, голоду, бедности, загрязнению окружающей среды, территориальным конфликтам. Его версия реалистична. Но она в другом ракурсе рассматривает подход к развитию человечности в людях. И думается, что Искусственный интеллект когда-нибудь приведет к реализации его проекта.
Мы делаем акцент на этическом. Ибо этические идеации мотивируют, вдохновляют, побуждают людей к добру, благоденствию. Как заметил А.Швейцер: «Этическое конституирует культуру» [4]. Можно сказать – этические идеации конституируют культуру человека и человечность.
Безусловно, не угасают сами собой и природой сформированные, природой данные свойства, инстинкты, многие из которых несовместимы с человеческим образом жизни, отношениями, поведением – лень, агрессия, насилие, жестокость, злоба, месть, зависть, алчность, жадность, неумеренность, лишение жизни другого, желание доставить другому страдание, боль, созерцание страдания другого, отсутствие желания оказать помощь и т.п. С ними необходимо учиться бороться, учиться ненавидеть, учиться побеждать, подавлять.
Теперь зададимся вопросом — случайно ли человек уравнен с понятием «люди»? Не исключено, что был умысел архитекторов общественных отношений, конструкторов социальной реальности – не инициировать у людей стремление к самосовершенствованию. Возможно, была допущена эпистемологическая ошибка. Её необходимо устранить. У существительного люди должно быть ед.число – людин. А у существительного человек возможно множ.число – человеки. Пусть непривычно, но это будет соответствовать истине. Людин станет стремиться стать человеком. А человек осознавая свое совершенство, будет стремиться к расширению добродетельного пространства, к формированию истинно гражданского общества.
И что особенно важно, при таком подходе, каждый ребенок с детства будет знать, что оставаться просто людином нехорошо, что хорошо быть культурным человеком. Будет понимать, что для этого надо иметь стремление – желание и волю стать человеком и быть им всегда, то есть следовать этическим принципам – добродетелям как истинно жизненным, ценностно-смысловым ориентирам.
Дети будут стараться быть вежливыми, честными, добросовестными, добрыми, способными помочь другому, проявлять заботу о слабом, не быть черствыми, равнодушными, злыми, хитрыми, жадными. И вырастут достойные граждане, кто будет добропорядочным бизнесменом, истинным патриотом, достойным семьянином, отцом и матерью.
Допущенное ранее употребление понятия «человек» в качестве «людина» позволяло не учитывать, что люди – особый вид живых существ, что они рождаются незавершенными и несовершенными, что достигают своей завершенности в процессе социализации и цивилизации (цивилизованного развития). Ибо, являясь существами разумными, люди способны достигать высокого уровня рационального мышления, творческих, исполнительских способностей, иметь хорошие достижения, благодаря развитию своего таланта, взаимодействию с техническим прогрессом, технологиями.
При этом главными мотивами в жизнеосуществлении людей выступают интересы, выгода, прибыль, желания. И остаются они с пустотой в душе, с искаженными представлениями о ценностях жизни, со слабым духом, бессердечными, склонными ко лжи и обману, алчности, грубости, насилию, различным злодеяниям. Со всей очевидностью наблюдаем подобную картину в западноевропейских странах, она прекрасно описана в зарубежной литературе, показана в фильмах. И это не случайно. В их языках отсутствуют этические категории. Людины далеки от этических идеаций, страшатся их, считают их враждебной идеологией враждебной политической системы.
И получается, что людинам даже с высоким уровнем социализированности, цивилизованным, непременно, считающим себя верхом людского совершенства, неведомо, что они недочеловеки. Им неведомо, что человека в природе нет, что надо стремиться развивать в себе человеческие свойства – добродетели (мужество, умеренность, святость, стыд, совесть, долг, ответственность, любовь и др.); что человек есть результат культуризации людей, что для культуры человеческой жизнеполагающее мотивирующее значение имеют не интересы и вожделения, а нечто иное — Смыслы особого жизнеустроения и жизнеосуществления — Смыслы человеческого бытия, которые закодированы в этических категориях.
Человек произошел не от обезьяны, а от людина. Это несомненно. Но не в одночасье, а в длительном процессе культуризации. Не было бы людей – не было бы и человека. Хотя вне человеческого бытия люди могут жить. С момента обнаружения этических идеаций люди «прозрели», поняли, что могут быть другими, жить по-другому. Так появились первые граждане, оградившиеся в городах-полисах от варваров. Не случайно понятия – гражданин и человек синонимичны.
Людины не имеют стремления стать очеловеченными, сами по себе остаются не включенными в процесс своего культурного самопреображения, без чего не происходит освобождения от пороков и «впитывания» добродетелей, и потому не поднимаются они до обретения в достаточной мере свойств человека, истинной человечности. Остаются токсичными, ограниченными в своем ментальном, духовном, эмоционально-чувственном развитии. В этом и состоит цена эпистемологической ошибки, допустившей уравнивание человека и людина.
Когда рассматриваются дефиниции: культура как форма человечности, правовая культура, народная культура, культура повседневности, гражданская культура и др. – за всей этой диверсификацией теряется логика, теряется главная цель – формирование целостного культурного человека, гражданина, истинно гражданского общества. Вызывает определенные сомнения целесообразность появления таких понятий.
Культура есть процесс обнаружения и действия смысловых этических идеаций на развитие человека – на его сознание, волю, желания. Нет человеческой культуры без смысловых этических идеаций. И в этом смысле театр, кино, литература и т.д. должны транслировать именно этические идеации (как это было в советское время), чтобы общество людское восходило к культуре человеческой, а не деградировало до крайне тварного людского состояния.
К сожалению, в сознании людей укоренилось ложное определение, предельно обобщенное, весьма абстрактное представление о культуре (как и о нравственности), не имеющее главного компонента — этических идеаций. А без них всё, что создается людьми, есть демонстрация людской цивилизованности, но не есть человеческая культура.
Печально, но отечественное гуманитарное образование и особенно педагогическое недостаточно исследуют эту проблематику. Очень медленно выходят из колеи, заложенной европейскими просветителями, медленно освобождаемся от заимствованных нашими соотечественниками гуманитарных догм, допущенных смешений, замещений, соотнесения разнофункциональных понятий: людин – человек, культура — цивилизованность, цивилизованность – гражданственность, народ- гражданин.
Вполне естественно, что ни биологии, ни антропологии не под силу и сейчас объяснить, хотя бы в какой бы то ни было мере, процесс развития человечности, человека в людском индивидууме. Ибо эта роль принадлежит Смыслам человеческого бытия, этическим идеациям, творящим сущность человека и человечность, но игнорируемым в научной литературе.
Известно, что основоположники марксизма высоко ценили теорию эволюции Дарвина, отмечая особую важность социального фактора труда в развитии человека. Однако тезис «труд создал человека» (Ф.Энгельс), несомненно ошибочен. Труд создал не человека, а социализированного, цивилизованного людина. Жизнь показывает недостаточность социального фактора — труда для образования человека. Можно быть образцовым шахтером, строителем, учителем, врачом, актером — трудоголиком в любой сфере, но при этом оставаться грубияном, насильником и даже убийцей людином.
Безусловно, определяющим является другой фактор, который вдохновляет и побуждает людей к особым отношениям, поведению, действиям, деятельности. Таковым фактором являются Смыслы этических категорий, этические идеации — смыслы человеческого жизнеосуществления (бытия). Именно они преображают, превращают людина в человека.
Смыслы находятся в окружающем нас энерго-информационном поле, Они есть энерго-информационные посылы, исходящие от Всевышнего, и извлекаемые людьми в процессе поиска, улавливания, обнаружения, озарения через языковые средства — знаки, символы, слова — входят в сознание и речь.
Чем больше этических идеаций в активном языке, тем богаче и сильнее дух народа, человечнее общественная жизнь, выше степень развития гражданского общества, сильнее страна. Такова диалектика культуризации человека, человечности.
ЛИТЕРАТУРА
- Цицерон М.Т. Избранные сочинения. -М., «Художественная литература», 1975.
- Википедия. wikipedia.org
- Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. -М., 1984.
- Швейцер А. Культура и этика. -М., 1973.
