Диловар Исоқжоновна Негматова,
старший преподаватель
Самаркандский Государственный университет
Самарканд, Узбекистан
Dilovar Isoqjonovna Negmatova,
Assistant of professor
Samarqand State University
Samarqand, Uzbekistan
УДК 172.8
E-mail: conference_2012@list.ru
Современная интерпретация общечеловеческих ценностей
Аннотация: В статье рассматривается развитие представлений об общечеловеческих ценностях и их понимании в человеческом сообществе. Большое внимание уделяется современной интерпретации общечеловеческих ценностей.
Ключевые слова и фразы: ценность, общечеловеческие ценности, гуманизм, человеческое общество, история человечества, первобытность, язычество, государство.
A modern interpretation of human values
Summary: In this article the development of ideas about human values and their understanding in the human community is considered. Much attention is paid to modern interpretations of human values.
Key words and phrases: value, universal values of humanism, human society, human history, primitive stage, pagan, state.
Современная интерпретация общечеловеческих ценностей
Общечеловеческие ценности понятие с одной стороны фиксированное во времени явление, однако, с другой стороны, некоторые понятия и категории могут истолковываться в угоду той или иной исторической эпохи. Гуманистическая направленность развития человеческого общества естественно не подвергается сомнению[1]. Однако история показывает, что под личиной созидательности скрываются различного рода негативные антигуманные ценности. Примеров этому предостаточно. Это и гитлеровский нацизм, итальянский фашизм, гегемонизм некоторых государств, которые под предлогом освобождения насаждали и продолжают насаждать свои ценности, выдавая их за общечеловеческие. Очень трудно остаться в таких условиях сохранить собственную точку зрения, мировоззрение и к тому же остаться приверженным подлинным общечеловеческим ценностям[2].
Конечно же, сегодня основной упор в достижении каких-либо успехов делается в сторону материальных ценностей, ценностей рыночных отношений. Гуманист сегодня меньше уважаем, чем Коммерсант, да к тому же и меньше влиятелен. Патриот стало понятием менее устойчивым, чем, например, в недалёком советском прошлом.
В политическую жизнь страны внедряются, своего рода рыночные отношения – выигрывает та политическая сила, которая наиболее эффективно использует средства на благо общества.
Конечно, сводить роль государственной власти только к управлению средствами нельзя, правительство должно обеспечить в стране порядок и торжество справедливости. Ведь и налоги должны взиматься по справедливости и расходоваться на общественные нужды, обусловленные потребностями общества. Но чем обусловлены потребности общества? Исходя, из каких принципов определяется само понятие справедливости. Это, уже следующий уровень общественных ценностей: начав с экономики, с налогов, выяснили, что, не решив политических проблем невозможно стабилизировать экономику, что для этого необходимо создать в стране эффективную политическую систему, которая в свою очередь должна иметь в своей основе чёткое представление о справедливости и порядке – категориях уже морально-нравственных. А это уже духовная жизнь человека – его мировоззрение. Его представление о добре и зле.
Переход от политики к морально-нравственным принципам чрезвычайно важен для каждого, очевидно, что в повседневной жизни любой человек, прежде всего, руководствуется законами морали и нравственности, и часто здесь уже больше действует физиология, которая заставляет человека краснеть от неловкого слова, испытывать радость и удовлетворение от похвалы. Очень важно уяснить, что морально—нравственные принципы определены целью жизни человека, понимает он, что или нет. Именно, исходя из самых важных своих ценностей, определяет он оценку каждого своего поступка. Поэтому на этом этапе главнейшую роль начинают играть общечеловеческие ценности – именно они отвечают за морально-нравственные принципы, исповедуемые человеком и защищаемые обществом. Таким образом, прослеживается существенная взаимосвязь в основе, которой находятся общечеловеческие ценности, определяющие смысл и цель человеческой жизни и этим оказывающие формирующие воздействие на морально-нравственные принципы, которые являются средством для достижения цели, А морально-нравственные принципы определяют представление человека и общества о порядке и справедливости, что решающим образом определяет политическую систему государства. А уже политическая система определяет условия для развития экономики в стране. Всё это говорит об особой роли общечеловеческих ценностей для каждого человека и для всего общества, поэтому всякое исследование общественных отношений необходимо начинать с представления об общечеловеческих ценностях господствующих в этом обществе. Именно представление о культивируемых в данном обществе общечеловеческих ценностях даёт возможность определить перспективы этого общества и его потенциал.
Развитие человека продолжается уже не одну тысячу лет, и нет никаких оснований считать современного человека более интеллектуальным, чем были его далекие предки[3]. То есть физиологически мозг человека за последние несколько тысяч лет сложнее не стал. И в то же время несомненен успех человеческой цивилизации в общественной организации, что привело к созданию общественных структур обще планетарного масштаба[4].
Объединение людей в коллектив, процесс достаточно сложный, каждый из нас знает, что уже в масштабах самого маленького сообщества, объединенного близкими родственными отношениями, имеют место различные недоразумения. Любая семья – это арена, на которой происходит непрерывный процесс согласования различных интересов, поиск компромиссов, а часто дело доходит до конфликтов и насилия. С ростом числа участников эти явления обостряются, и конфликты приобретают более ожесточенную форму, — войны становятся главным элементом отношений. Расходы на оборону поглощают огромные ресурсы, но это не дает никаких гарантий безопасности. Поэтому становится понятна огромная роль морально-нравственных принципов, позволяющих мирно уживаться и сотрудничать большому числу людей. Уже в отношениях внутри одной семьи их роль огромна, и следует признать, что развитие всей цивилизации, ее перспективы, всецело определяются степенью развития отношений между людьми, их способностью согласовывать свои действия и интересы. Именно эти функции, по обеспечению добрососедских отношений между людьми, исполняют так называемые общечеловеческие ценности – свод морально-нравственных принципов, позволяющий различным людям мирно уживаться в коллективе.
Не следует думать, что общечеловеческие ценности это нечто неизменное, данное раз и на всегда. Развивая общество, они изменяются и сами. Изучение истории развития человеческого общества позволяет выделить, по крайней мере, три этапа в развитии общечеловеческих ценностей. В прочем это разбиение условно, определено всего лишь удобством для исследования.
Особенностью исследования развития общечеловеческих ценностей следует признать то, что каждый из людей способен проверить все излагаемые принципы на примере развития собственной личности. Как в период внутриутробного развития младенец, как бы повторяет всю эволюцию вида, так и после рождения человек, развиваясь, осваивая обычаи и традиции своего народа и своей семьи, ускоренно проходит всю историю своего народа[5].
Самому раннему этапу развития человечества соответствует первобытнообщинный строй, когда главенствовали так называемые запреты-табу. В раннем детстве ребенка так же мало интересуют причины запретов, для него достаточно уже самого требования взрослых. Так и действие запретов-табу, — причиной возникновения табу может оказаться что угодно, на взгляд современного человека, причина может быть самой нелепой. Но исполняются эти запреты-табу неукоснительно, и даже случайное их нарушение приводит нарушителя к смерти, причем описаны случаи, когда нарушители умирали от самой мысли о совершенном проступке.
Процесс накопления запретов-табу шел самым случайным образом и поэтому был весьма долгим – десятки тысяч лет. Несомненно, что вся эта информация имела уже достаточно большой объем, и это создавало условия для ее систематизации – поиску взаимосвязей между всеми этими знаниями об окружающем мире и человеке. Возникла необходимость в некой системе очевидной в своей простоте, но позволяющей описывать достаточно сложные процессы во взаимосвязи между ними. И такую систему нашли, использовав систему родственных отношений внутри племени. Так зарождается сложный языческий пантеон богов, божков, героев, полубогов, с помощью отношений, между которыми описываются процессы окружающего мира, — описываются и объясняются. Возникает четкое представление о причине и следствии. Это уже второй этап развития общечеловеческих ценностей, на этом этапе человек начинает строить модель окружающего мира, и у него возникает необходимость определить собственное место в окружающем мире, выделить свой интерес, свои потребности. Возникает представление о собственной личности и ее интересах[6].
Третий этап развития общечеловеческих ценностей определяется желанием человека обрести свободу – выйти из зависимости от подсознания, из слуги подсознания стать его хозяином. Во многом это определено существенными противоречиями, возникшими между сознанием и подсознанием, так для подсознания важнейшим является исполнение задач стоящих перед человеком как биологическим видом, в то время как для сознания большую роль играет индивидуальная судьба личности. Подсознание больше «работает» на весь вид, на всю экологическую систему, в то время как сознание больше заинтересовано собственной судьбой[7].
Третий уровень развития общечеловеческих ценностей характеризуется стремлением сознания выделить собственные интересы, которые как оказалось не только не совпадали с интересами подсознания, но часто им и противоречили.
Общечеловеческие ценности третьего уровня включают в себя оба первых уровня развития и позволяют в одной семье вполне благополучно уживаться людям, освоившим различные уровни общечеловеческих ценностей.
Третий уровень освоения общечеловеческих ценностей приводит и общество к иному уровню отношений. Так человеку, исповедующему высшие ценности необходимы права беспрепятственно исполнять, прежде всего, свой долг по развитию собственной личности, христианская религия понимает это под термином – спасение души. А для спасения души человеку, прежде всего, необходимо неукоснительно соблюдать закон любви и милосердия, понятно, что это предельно социальный человек, не нуждающийся в постороннем надзоре. Само понятие абсолютной свободы для такого человека заключается в возможности беспрепятственно соблюдать божественный закон. Общественные отношения приобретают подчинённую роль: функцией общества становится обеспечение возможности каждому человеку исполнять свой долг перед Богом. Что декларируется в преамбуле общественного договора – Конституции страны.
Таким образом, история свидетельствует, что однозначного толкования и природы и самих общечеловеческих ценностей нет. Ценности меняются, как и общества, цивилизации, государства, люди. Но хочется верить в то, что принципы гуманного отношения и к самим себе и ко всему окружающему миру у людей сохранятся.
[1] Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Основы современного гуманизма: учебное пособие для вузов / Под ред. В.А. Кувакина и А.Г. Круглова. — М.: Рос. гуманист. о-во, 2002. — 389 с.
[2] Жукоцкий В.Д. Основы современного гуманизма: курс лекций. — М.: Рос. гуманист. о-во, 2005. — 127 с.
[3] См.: Дьяконов И.М. Пути истории. От древнейшего человека до наших дней. Изд. 2-е, испр. — М.: КомКнига, 2007. — 384 с.
[4] См.: Дьяконов И.М. Пути истории. От древнейшего человека до наших дней. Изд. 2-е, испр. — М.: КомКнига, 2007. — 384 с.
[5] См.: Выжлецов Г. П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. — 1995. — № 6. — С. 61-73.
[6] См.: Дьяконов И.М. Пути истории. От древнейшего человека до наших дней. Изд. 2-е, испр. — М.: КомКнига, 2007. — 384 с.
[7] См.: Выжлецов Г. П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. — 1995. — № 6. — С. 61-73.
