Феруза Рузимбаевна Мадрахимова
УзЦТРК, Телеканал «Ơzbekiston»
Заместитель главного редактора
Ташкент, Узбекистан
Feruza Ruzimbayevna Madrahimova
UzCTRC, «Ơzbekiston» TV-channel
Deputy chief editor,
Tashkent, Uzbekistan
E-mail: info@mtrk.uz
УДК 008
Понятие «массовой культуры» и степень её интеграции в современное общество
Аннотация: В статье раскрывается сущность и основное содержание феномена «массовой культуры», а также рассматривается степень интегрированности массовой культуры в современном обществе.
Ключевые слова и фразы: массовая культура, элитарная культура, глобализация, духовность, социокультурная сфера.
The concept of «mass culture» and the degree of its integration into modern society
Summary: In this article the essence and the main content of the phenomenon of «mass culture» is revealed and also the degree of integration of mass culture in modern society is examined.
Keywords and phrases: mass culture, elite culture, globalization, spirituality, socio-cultural sphere.
Понятие «массовой культуры» и степень её интеграции в современное общество
В условиях глобализационных процессов, которые неминуемо проходят практически во всех без исключения странах насущным и актуальным становится вопрос о проникновении на территорию того или иного государства различного рода идей, принципов, понятий, категорий, носителем которых является массовая культура[1]. Изначально массовая культура выступала антиподом элитарной культуры, однако в наши дни массовая культура вытесняет практически все виды культур и на это есть веские причины. Массовая культура как будто ненавязчиво, но постоянно предлагает различного рода идеалы особенно для молодёжи, стиль жизни, стиль музыки, стиль кино и делает это в столь непринуждённой форме, не «напрягая» зрителя, потребителя, что подавляющее большинство реципиентов пропускает через себя такой поток «полезной» информации, естественно, оставляя в своём сознании большую часть увиденного, услышанного, в общем, употреблённого. Элитарная культура, различного рода классика во всех жанрах заставляет зрителя задумываться, наталкивает его на философские размышления, раздумья, как это ни тривиально, о смысле жизни, о своём месте в обществе, об эгоизме и альтруизме в этом меркантильном мире и т.п. Современная материальная действительность достаточно ставит перед среднестатистическим служащим, руководителем фирмы достаточно много философских вопросов, что потребителю хочется смотреть фильм, слушать музыку и т.д. не вникая в то, что он видит и слышит. Конечно же, СМИ, публицистические фирмы, музыкальные и развлекательные телевизионные и радиоканалы прочувствовали потребительские интересы и заполонили страницы публикаций и эфир элементами массовой культуры. Ясно, что можно не удивляться пустующим музеям, театрам в ряде стран Европы.
Истоки концепции массового общества и присущей ему массовой культуры можно найти в умонастроениях тех социальных классов, которые в результате качественного изменения капитализма при переходе к массовому производству утратили свои сословные привилегии, а потому идеализировали патриархальный уклад жизни[2].
Массовая культура имеет мощную финансовую и экономическую поддержку со стороны государственного аппарата, а также всесильных транснациональных компаний. Поэтому недооценивать ее влияние, сводить ее к простому развлечению, к второстепенному искусству, к китчу было бы не правильно.
Наиболее ярким предшественником критиков массового общества и массовой культуры был Ф.Ницше, благодаря своей обостренной артистической чувствительности, предвосхитивший будущую роль массы, которая, по его словам, преклоняется перед всем заурядным. Подробный и блестящий по стилю анализ «массы», массовой психологии и соответственно массовой культуры был дан известным испанским философом Х.Ортегой-и-Гассетом в книге «Восстание масс». Многие положения этой книги до сих пор остаются классическими. Отнюдь не отождествляя « массу» с рабочим классом, он констатирует, что на авансцену истории неожиданно вышел невиданный ранее тип человека и еще более удивительный тип социальных связей. Массы больше не хотят следовать за духовной элитой и стремятся прорваться к власти, хотя и не умеют управлять. Принадлежность к «массе» для Ортеги-и-Гассета оказывается скорее, психологическим свойством, характеристикой ущербности личности, хотя из ряда высказанных им предположений следует, что он достаточно ясно видел и более глубокие причины возникновения феномена «массы»[3].
Для современной массовой культуры совершенно очевидно стремление к возрождению гипнотических способов воздействия на сознание, почти фантастической веры в обрядность, культового поклонения идолам и богам массовой культуры.
«Массовая культура» — это понятие, служащее для обозначения особенностей производства культурных ценностей в «массовом обществе», ориентированное на их массовое потребление. Важно отметить, что такое производство культурных ценностей понимается как прямая аналогия материального производства в условиях поточно-конвейерной организации труда. «Массовая культура» рассчитана на потребление всеми людьми, независимо от их места проживания. Естественно, это означает снижение уровня соответствующих культурных ценностей: так называемые «мыльные оперы» являются эталоном продукции подобного рода. Очевидно и то, что «массовая культура» ориентируется в первую очередь на коммерческие цели, предполагает ее пассивное потребление, а потому способна выступать средством манипулирования сознанием потребителя. «Массовая культура» может стать и становится инструментом в массовое сознание желательных для определенных социальных групп стереотипов поведения, может стимулировать у «массы» новые, неведомые ей ранее потребности, формировать вполне определенные стандарты эстетического вкуса.
Сложность и противоречивость массовой культуры, ее способность к трансформациям под влиянием социальных, технических эстетических и других факторов, ее реактивная мобильность и отзывчивость на требования настоящего момента – все эти обстоятельства обусловили необходимость теоретического осмысления данного социокультурного феномена на новом критическом уровне с учетом предыдущего опыта его изучения с мировой и отечественной философской и культурологической литературе.
Проблема массовой культуры остается актуальной на протяжении последнего столетия, и, не смотря на это, многие принципиальные аспекты исследования, связанные с проблематикой массового, остаются по-прежнему открытыми. Феномен массовой культуры обратил на себя внимание исследователей задолго до того, как массовая культура приобрела четко очерченные границы. Разнообразие суждений относительно данного феномена обусловило и многообразие трактовок элитарной и народной культуры, сосуществующих с массовой в едином социокультурном пространстве.
Сегодня в западной философской и культурологической литературе отсутствует единая точка зрения не только относительно сущности и исторических предпосылок возникновения, но и той роли, которую массовая культура играет в современном обществе. Дифференцируются и теоретико-методологические основания исследований феномена массовой культуры, которые выполнялись западными авторами по данной проблематике в последние годы.
Словосочетание «массовая культура» есть название социального феномена, существование которого, как правило, не подвергается сомнению. Это, включенный в культурное обращение с конца сороковых годов ХХ в. символ, обозначающий как в философской литературе, так и в социальной публицистике как будто очевидное содержание. В роли «доказательства» существования особой «массовой культуры», возможно лишь через подтверждение ее качественных отличий от некоей культуры вообще, выступает до настоящего времени убеждение в ее существовании и эмпирические иллюстрации этого убеждения: «идолы» и «звезды» досуга, стандартизация обывательского быта и т.п.
В настоящее время проблемой массовой культуры занимаются многие ученые, представления которых отличаются мировоззренческим и методологическим плюрализмом, признанием факта культурного многообразия как естественного состояния культуры постиндустриального общества. В центре внимания ученых находятся также жанры и типы массовой культуры, ее национальные формы.
Итак, можно отметить, что как это ни парадоксально, существование массовой культуры не только закономерно, но и желательно, поскольку она интегрирует в единое целое чрезвычайно сложное информационное общество, и осуществляет адаптацию индивида к этому обществу, формируя у него определенную систему ценностей. Коммерческий характер массовой культуры и зачастую низкий художественный уровень массового искусства вызывают обвинения в «бездуховности» и «примитивизме», но реальной альтернативы массовой культуре на современном этапе мирового развития культуры не существует. Сегодня массовая культура становится все более «интегральной», о чем свидетельствует ее диверсификация, приводящая к появлению множества индивидуальных культурных стилей и жизненных стратегий.
Чрезмерное влияние массовой культуры может стать прямой угрозой национальной безопасности любой страны, в частности, Узбекистана. В этой связи, обретают особую важность и смысл, осуществляемые в стране демократические реформы и политика государства, направленная на сохранение культуры народов, проживающих на нашей земле. В Узбекистане ведётся планомерная политика по пропаганде высокого искусства. В музеях нашей республики проводятся различные мероприятия по привлечению внимания со стороны подрастающего поколения. На уровне воспитательно-образовательных организаций каждую неделю проводятся различные духовно-воспитательные мероприятия.
Под эгидой Президента Узбекистана Ислама Абдуганиевича Каримова повышение духовности молодежи, воспитание юношей и девушек достойными потомками наших великих предков, в духе уважения к национальным традициям и ценностям определены в качестве приоритетного направления государственной политики[4]. В нынешних условиях глобализации все более актуальным становится вопрос предупреждения различных угроз, ограждения сознания и мышления молодежи от отрицательного воздействия «массовой культуры», повышения роли и значения образовательных учреждений в этом процессе[5].
В нашей стране система образования призвана способствовать духовно-нравственному воспитанию молодежи. Во всех образовательных учреждениях введен предмет «Идея национальной независимости и основы духовности». В учебном процессе широко используются нетрадиционные и передовые методы обучения. «Уроки духовности» и открытые уроки, проходящие с участием ученых, психологов и ведущих специалистов, служат важным фактором глубокого осознания подрастающим поколением своего социального долга и ответственности за судьбу страны, семьи, общества, Родины[6].
В нынешнее стремительное время глобализации все более возрастает угроза отрицательного воздействия на мировоззрение и воспитание молодежи посредством интернета, мобильных телефонов и других современных средств связи, а также различных фильмов, литературы, видеоклипов. Это требует дальнейшего усиления сотрудничества образовательных учреждений, представителей общественных организаций, махаллей, правоохранительных органов, родителей в борьбе с религиозным сепаратизмом, миссионерством, безнравственностью, отрицательным влиянием «массовой культуры», повышения идеологического иммунитета молодежи, бдительности и осторожности[7].
[1] Мадрахимова Ф. Информационный век и угрозы «массовой культуры» // Ж. «Ижтимоий фикр», №1 // http://ijtimoiy-fikr.uz/?page_id=2520
[2] Мордовина Л.В. , Шилова А. Феномен массовой культуры в современном обществе // http://zahori.ucoz.ru/publ/fenomen_massovoj_kultury_v_sovremennom_obshhestve/1-1-0-9
[3] Там же
[4] Каримов И.А. Юксак маънавият – енгилмас куч. – Тошкент, Ўзбекистон, 2008. — Б.63
[5] Мухтаров У. Повышение духовно-нравственного облика молодёжи в гражданском обществе в Узбекистане // Ж. CREDO new №1, 2013. http://credonew.ru/content/view/1195/68/
[6] Там же
[7] Там же
